泥马渡康王
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泥马渡康王
靖康元年（1126年），金人分道渡过黄河，大军直逼开封。在危急情势下，钦宗以割三镇、尊金主为皇叔等作条件，遣赵构去河北斡离不军请求缓师。赵构路过磁州（今河南磁县），守臣宗泽加以阻拦，说：“肃王一去不返，现在金人又来讹骗大王。大兵压境，再去何用？”赵构到城北崔府君庙（当地人称“应王祠”），驿道边“民如山拥”，众多百姓前来劝谏。赵构在庙中卜得吉签，庙吏用应王庙车马抬他回馆舍。纷乱中，力主使金的王云被杀，赵构于次日返回相州（今河南安阳），保了命，成了后来的宋高宗。
这个故事有一点儿史实的影子，后来却演变成一个神话传说。宋人写的《南渡录》这样叙述：康王在金当人质，与金太子同射，三箭俱中，金人以为宋朝派了个长于武艺的人冒名顶替而遣还他，要求换真太子来。这样赵构得以脱身，奔逃路上在崔府君庙打盹儿，梦见神人对他说：“金人追过来了，快走。门口已准备了马。”赵构惊醒，马已在侧，便跃而南驰。渡过河，马不动了，一看竟是泥马。南宋人托太学生陈东之名所作《靖炎两朝见闻录》则把赵构北使的史实与崔府君庙梦神人得马一节排在一起。清代的《清白士集》卷二八《蜕稿》四梁玉绳代撰的《崔府君庙记》，所录磁州府君庙《神异录》则生发得更多：金遣王云请赵构去当人质，赵构路过磁州拜谒府君祠，府君默令磁州百姓杀王云。二帝北掳后，赵构南渡，临长江无舟渡，忽有一神马载渡，说：“臣磁州崔府君。”
崔府君名子玉，府君是知府的俗称，南宋时比较普遍的说法是指东汉的崔瑗。据《后汉书·崔瑗传》及《太平御览》卷二六八《职官·良令长（下）》所引《崔氏家传》记载，崔瑗曾做过河内郡汲县县令，并未在磁州故地魏郡任职。《续资治通鉴长编》根据《仁宗实录》，说崔府君唐贞观中为滏阳令，后升为蒲州刺史，在滏阳有爱民惠民的好名声，死后在滏阳立祠安葬。后来许多地方建庙把他奉为神。此说比较可信。
崔府君的传说唐宋时在北方流传甚广。今藏伦敦大英博物馆编号为S2630的敦煌写经及《朝野佥载》等笔记小说，都有《唐太宗入冥记》的故事，讲述的是唐太宗因“杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫”，生魂被摄入冥界接受审判。故事的主人公之一便是名为崔子玉的冥府判官。他自称在阳间为辅阳县尉（辅、滏同音），是活人在冥府当判官。因为唐太宗开脱，后被封为蒲州刺史兼河北廿四州采访使。
现在，我们再来看看赵构与崔府君显圣的关系。赵构政权是在极其艰难、极其复杂的历史条件下建立的。他排行第九，素无声望，本无继位的资本。靖康二年（1127年），徽、钦二帝北掳，诸王及皇族也随之而去，只有赵构滞留在河北、山东一带，而金人扶持的楚帝张邦昌政权又得不到中原人的承认，他才有了做皇帝的机会。但是赵构政权不仅相当脆弱，而且合法性一直有争议，因为徽、钦二帝俱在。据《建炎以来系年要录》卷四《建炎元年四月戊辰》条记载，帅府僚属集议时，宗室仲琮等即对赵构即位有异议，认为他登基宜穿淡黄衣称制，不改年号。徽宗的第十八子信王赵榛后来逃出来成为抗金首领，皇室的一些其他成员也有举兵的。建炎三年（1129年）三月，苗傅和刘正彦因功大薄赏而怀怨，发动兵变，杀了重臣，胁迫赵构交权。赵构在行宫楼上劝其退兵，他们首先要求斩杀或罢去一些赐封的大官，进而又要求立三岁的皇太子旉为帝，由隆祐太后垂帘。赵构被迫退位，苗傅被封为武当军节度使，刘正彦被封为武成军节度使。后来在张浚、韩世忠等人的努力下，赵构还政，苗、刘被杀。赵构在苗、刘之变中所蒙受的羞辱，给他以巨大的刺激。他不能容忍武将干政，即于绍兴年间变革军政，并与秦桧同谋剥夺三大将军权。而此时，他的神道设教意识也更加凸显出来。
据《中兴小记》卷一记载，早在靖康元年，赵构便对幕僚从容地说：“晚上梦见皇上脱御袍赐我，我脱去旧衣穿起来。这是什么征兆？”在宋廷危在旦夕的时候，他利用局势号召四方，集中宣总司、陕西、江淮勤王之师等诸路兵力，开出大元帅府。开府的那一天，他佩排方玉带，对汪伯彦等大臣说：“我与皇上告辞的时候，他赐我宠物。我再三推辞，皇上说：‘我过去在东宫，太上皇解此带赐我。你可收取。’我不得不拜谢而受。”靖康二年，京师被围，他对朝廷“催督入援”的急令置之不理，迁延不进，只是继续制造舆论，坐观时局，以取皇位。一旦二帝北掳，他便出台了“受命之符”。《三朝北盟会编》卷九○记载，当时有人就这样附会，钦宗北掳后人们悟到，“靖”字从立从十二月，预示钦宗立十二月而康王建帅。还有虏寨归者带回徽宗“即真”二字的传说。“即真”解做“可便即真，来救父母”、“康王可使即皇帝位”。赵构继位以后，李纲对他说“古人有用权术借神而行其令的”，他注意到民间流传的“崔府君显圣”、“泥马渡康王”传说的价值，于是便请神来做他的护身符。在绍兴年间下令建庙奉祀崔府君。又据李心传《建炎以来朝野杂记》甲集卷二，建炎初年，秀王夫人梦见神人自称崔府君，抱一羊，对她说：“以此为识。”她不久怀孕，遂生孝宗（孝宗属羊）。这个“神符”又在孝宗那里得到复制。
“泥马渡康王”之类故事虽属杜撰，却为历代政治家所乐道，也确实有蒙蔽人的作用。这类故事宋高宗之后有之，高宗之前也早已有之。当然，各时代的表达方式有所不同。每个时代既有不信神不信鬼的，也有信神信鬼的。即便那些不信神不信鬼的人，有的也会被某些“科学”神话所蒙骗，有的因在世事面前无能为力，最终将政治作宿命观。所以，“泥马渡康王”绝不只是孩子们读的童话，它的读者面比这大得多。