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无论寒暑，心不外骛。先生伏案一十三年，探索万物渊源，勾勒风情，裁重删繁，刻意铺陈。致令笔下万千阿物，在各自孕育、产出、交换、消费等诸环节的运笔中：有纲有目，时古时今，见形见影，亦文亦白，或庄或谐，无一无据。
或因作者受历代笔记小说影响，其写作手法，类若小品，宛如杂俎，犹同丛谈、志录、语林、说苑、话本、漫钞、骈文、骚体¡¬¡¬茹古º¬今，不拘一格。
发覆万物之蒙尘，必定撷引古文，然古代汉语，生字、冷字、僻字，一字多义，章法词句，拗口蹩脚，音调艰涩，不易诵读。凡此，作者都须逐一进行诠释、断句注疏、白话•¬译，以求既不失古籍Ô¬意（义）又令今人明了，文言白话，雅俗共赏。然则，若此诠释，非通晓古汉语者难能为之。张辅元先生饱学“之乎者也矣焉哉”，遇文言古语，辄Ó¬刃而解。
“熔铸百家，纳诸万物”是本书之º¬养结构。由于运用古文资料，内容广袤，免不了渣滓泥沙。当指出的是作者对于书中或神话故事，或民间传俗，或闲书野史，凡是古人着于史料中的荒诞，必当酌情删削。然则，先祖之图腾崇拜，其本身并不就是迷信。须知，古老华夏的祖宗信仰与氏族公社同时发生。中国小说就是起源于神话传说。
末了，掩卷思索，体察到先生治学之严谨，著述唯实，钩深致远。弘扬了中华古代科学人文。昭彰了先师、前贤、圣哲之睿智玄览、辞意精警。《溯本求源话中华万物》付梓，表明其瓜瓞子孙——数典不忘祖宗。
该书如此谋篇，将古代汉语，译成当代白话，缩短À¬近沟通了先祖与我辈鸿沟，古今血缘嫡亲，恍若前天昨日。祖孙如晤，会面促膝，喃喃喁喁¡¬¡¬唐尧虞舜夏商周，独有笔墨留春秋。
敬仰先生，笃志博学，儒雅风范。乃国之桢干，士之楷模也。
张润彤（北京交通大学博士生导师）
2008年1月18日
衣裳（1）
衣帽饰品
衣裳
“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”。这是清代黄仲则《都门秋思》描写穷苦人家衣不遮体的困境。
衣、食、住三者，乃人生所必需。经济学家曾经把人的欲望划分三级：一曰自然欲望，二曰适宜欲望，三曰奢侈欲望。衣、食、住之仅资生活者，属于自然欲望，若必期美备，则视其人之经济状况，或属适宜欲望，或属奢侈欲望。三者之首要者为衣。《尚书》云：“可三日无食，可百日无舍，则不可一日无衣”。这当然不是指维系性命的生存，而是指人文，指廉耻，指人类乃服衣裳之后而言。那么，“尚不知衣为何物”的远古人又是怎样的呢？
《庄子•盗跖篇》指出：“古者，民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰：知生之民。”说的是新生代第四纪以后的两千多万年里，人类都是光着身子。夏天拾柴，以备冬季烤火取暖。这种生息方式就是我国古代称谓的“知生之民”。
人类的最初阶段，和动物不差大致。不仅是茹毛饮血，而且按照庄子的说法，就是在“知火食以热荤臊”以后相当长的时期，无论男女，不分老少，仍然是赤身裸体，没有羞耻观念。
华夏的先民——北京猿人，在若干万年前，曾经遭遇第三次冰期，地上气候骤然奇冷，霜雪遍地。渐渐的，大块的冰川随着半融解的凌水，像潮汛一般流过华夏。那时地表一片晶莹明彻，成了琉璃世界。只有冰川不到的地方，留下几丛青翠树林，恰似大雪之后，白皑皑的无垠雪原上，露出的几枝松针似的。那时，生物大半都已冻死，只有那些灵敏和有特异功能的动物大难不死。
《尚书•泰誓》曰：“惟人，万物之灵。”
残酷的自然环境，迫使先民们用兽皮披在身上，以抵御风寒。但又很快发觉，兽皮不能裹严全身，而且还要不时地用两手紧拽着。双手被桎，无法进行劳动，更不能外出猎取食物。为了把兽皮严紧地固定在身上，把两手解放出来，人们便开始对兽皮进行加工：一方面使兽皮鞣软，另一方面对兽皮进行切割缝缀。想了又想，改了又改，过了很久很久，不计多少寒冬，才把兽皮用锐角石锥凿穿了许多洞，用兽筋或是皮条，由洞穿过，一一联结起来，穿挂在身上。这大概就是清人李渔在《闲情偶寄》中称谓的“辟草昧，致文明”之发端。
《韩非子•五蠹篇》记述：“妇人不织，禽兽之皮足也。”说的正是人类尚不知养蚕织帛做衣，而男女却有了分工：男人外出打猎，女人在洞中缝衲兽皮为衣。
随着原始人的“衣裘食炊”，古猿身上的兽毛，慢慢地蜕落，露出了人类的皮肤，再也不是毛茸茸的猿猴模样了，于是，人与猿，从此揖别。
考古学家在磁山文化遗址中，发现了陶纺轮，据说这是七千年前的纺线工具。比这更早的还有石纺槌。说明新石器时代初期，原始人已发现了麻类纤维，并用来纺线搓绳，出现了男耕女织的分工。
距今近六千年前的马家浜（今江苏省境内）文化遗址里出土过一些野生葛为原料的麻布，是我国目前发现的最早的纺织品，
那么纺绩织布做农裳是谁发明的呢？西汉刘安《淮南鸿烈•汜论训》说得明白：“伯余之初作衣也。”《汉书•古今人表》又说：“黄帝作轩冕之服。”
伯余，一说是黄帝之臣，而《世本》则说，伯余即黄帝的别称。
至于说，伯余与黄帝本是一人，还是君臣二人？关系并不很大，却足以说明：人文初祖的黄帝时代，已经有了纤维织造的衣裳。
伯余是怎样“初作衣”的呢？《淮南鸿烈》也有介绍：“緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”是说，剥得葛麻茎皮纤维，解析成缕，连接捻合成线，拉挂成无数条纵线，再用手指作横向钩拉编结，织成网状稀疏布片，缝缀出“麻布衣裳”。
“麻衣尽举一双手，桂树只生三十枝。”麻布衣的出现，难得如此。此后，人类便穿着衣裳，站在自然界动物发展阶段的最高位置上，敢谓“万物灵长之尊”。
衣裳（2）
淮安王刘安又接着说：“后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以揜（掩）形御寒。”意思是，后人依照伯余的“手绾指挂”进而发明生产效率高的织布机，造出更好的布帛，用以缝衣，天下万民才得以遮身、护体、防寒。中华文明，从此长足发展。万物以昌，衣冠裙裳履带，渐入佳境。
我华夏祖先着装近千年后，海外还有不衣之国。《吕氏春秋》载“有裸人国，人尽赤身裸体，不知衣为何物。”传说大禹曾到过该国。进其境的外国人，必须按其俗：“裸体而入，穿衣而出”。《淮南子》记述：“西方之倮国，鸟兽弗辟，与为一，国人皆赤体也”。倮国，亦同裸国。该国位置，一般以为在今尼科巴群岛，为古代船舶自马六甲海峡至印度和斯里兰卡航程中的重要泊屿。
《说文解字》注释：“衣，依也；依者，倚也，衣者，人所倚以蔽体者也，贵贱皆覆。”衣，一切服饰的统称。
《诗经•齐风》中的“东方未明，颠倒衣裳。”写的是，东方天色未亮，便急忙起身，在黑暗中摸索着，颠而倒之地穿错了衣与裳。用现在的话说，错把裤子当了袄。
衣裳的发展，是由下而上。裤，古时称“袴”。为成人的满裆及小儿的开裆裤的通称，广东方言称为“衭”。
袴，本作绔。《说文》：“绔，胫衣也”。今称套裤，左右各一，穿于自胯以下，分裹着两条腿。
有裆的裤子，古时称“裈”，以别于无裆的袴。裤的构成：上半部叫“袑”（腰），裤脚叫“”，裤腿叫“”，无腿的短裤叫“襣”，小裤子叫“衳”。